以下内容整合官方名录档案原文与《中国戏曲志》等公开地方文献整理,各段落均标注来源口径;未有依据的流派与工序不作补写。
01 · 历史渊源与演进记载
融水的坡会群没有单一起头的年份,它是苗族在正月里以“坡”为单位接续聚会的老办法。平日苗寨散居山岭,一村一村走过去既费力又冷清,于是把正月十三五天拆开,一天办一坡,各寨轮着做东,芦笙队踩着鼓点出发,坡场就成了全寨共同的时间刻度。会上的内容并无定式,悼念先烈、禳灾祈福、鼓舞斗志之外,谈情说爱、传递信息、交流技术、赶集买卖都在同一天里发生。会中芦笙与踩堂舞的操持者是各寨的关键人物,梁炳光便是其中的代表:七岁习得吹奏芦笙、踩堂舞与唱苗歌的门道,又承芦笙制作大师古里一脉第五代手艺,把县境内多数芦笙的音色拴在自己手上。2008年他受邀扎制高约十五米、重两百余千克的芦笙王,使这一村寨器物登上了更大的场子。
02 核心仪轨与规制
苗族系列坡会群,是指在每年春季的农历正月初三至十七这段时间内,广西壮族自治区融水县各乡镇村屯的节日活动。
这期间,每天一个坡会,排列成序,连续不断,是以苗族为主的各族人民悼念先烈、禳灾祈福、鼓舞斗志、交流感情、集体聚会娱乐的盛大民间传统节日。
苗族系列坡会群作为一个独特的节日,给当地群众带来的不仅仅是一个聚会活动的契机,更让山民们在互相赶坡中实现展现才华、谈情说爱、交友叙旧、传递信息、交流技术、交易商贸等不同的愿望,展现出这个地区以苗族为主的各族人民的生产生活特征、风俗习惯、民族审美情趣,它凝聚了民族的共同情感,增强了民族文化认同感、凝聚力和向心力,显现出非常鲜明的非物质文化遗产的价值。
正月初三至十七的连日坡会
会期自正月初三排到正月十七,一天一个坡,首尾相衔不间断;各寨轮着做东,坡场从早到晚不散场。
芦笙领场的踩堂舞
芦笙队走在最前,吹声一起,踩堂舞的人随鼓绕场,列队分开再合拢;乐器与舞步同拍,是坡会开场最集中的场面。
禳灾祈福的坡会仪节
悼念先烈与禳灾祈福排在歌舞之前或之间,祈的是一年里山民六畜与田禾的平安;祝愿说完才转入娱乐。
赶坡中的谈情、交易与技术交流
赶坡一趟同时办成几件事:年轻人结交,山民交换农具手艺,村寨之间互通消息,坡会因此不只是热闹。
芦笙王的扎制
苗族芦笙讲究音质与张力,制作者依古法分档开管、调音;梁炳光于2008年扎出高约十五米、重两百余千克的芦笙王,为村寨器物之最。
03 · 地域记载与同源子项
系列坡会群的“系列”二字,指的是会期连成串而非各办各的。正月初三起动锣鼓,一直排到正月十七,每天一个坡,坡与坡首尾相接,人马不必散尽便能转场。举办地分布在融水县各乡镇的村屯之间,以苗族为主,各族群众同场同台,牛角与芦笙的声口不同,台下的看的人也杂。村寨规模决定坡场大小,人少的一寨自办,人多的联办;坡上芦笙齐鸣时,踩堂舞随鼓而动,绕场一圈再分开列队,而后才是对歌与散场。这种一日一坡的排法,使原本互不相邻的村屯在半个月里结成一条走动路线,山民在赶坡途中顺手完成交易与技术交换,节庆与日常因此没有断档。
04 · 文化价值与当代传承
然而,由于现代化的影响,人们的生产生活方式发生了改变,加之农村受城市化建设等多方面因素的影响,苗族系列坡会群出现了濒危的状况。
梁炳光(关联传承人官方档案记载):
男,苗族,1941年4月生,广西壮族自治区融水苗族自治县人。
耳濡目染,7岁习得吹奏芦笙、踩堂舞与唱苗歌的技巧。
喜爱制作芦笙,是芦笙制作大师古里第五代传人。
制作的芦笙质地良好,音色张力极强,县境内大部分芦笙出自其手。
2008年,为庆祝北京奥运会,受邀制作高约15米、重达200多千克的“芦笙王”。
作为当地的“芦笙头”,积极带领群众参与坡会活动。
能吹会唱,交际广泛,作风正派,在当地颇有声望。
第四批国家级非物质文化遗产项目苗族系列坡会群代表性传承人。
先后收徒一百多人,常赴外地宣传苗族文化,曾参与北京、香港等地各类演出,被评为柳州市十佳民间艺人。
05 · 关联国家级代表性传承人
1 位传承人按国家文化主管部门公布批次整理的关联传承人名录;批次顺序不表示师承关系:
第四批国家级代表性传承人
20121 人06 · 官方档案与名录出处
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如何读懂这一门类
- 01从节令与场合进入
- 02观察共同参与的仪式与习惯
- 03理解社区生活中的意义
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